СУДЬИ, ЦАРИ И ПЕРВЫЕ ПРОРОКИ ИЗРАИЛЯ

По путям Земли этой

Научный редактор Марк Кипнис

«Кого пошлю Я, и кто пойдет для Нас?
И сказал я: вот я, пошли меня…».

Пророк Иешаягу (Исайя)

«Не следует называть утопией то, в чем мы не
попробовали еще свои силы. Сколько пространства
нам выделит Всевышний, мы узнаем только тогда,
когда вступим в него».

Мартин Бубер, еврейский философ

Предисловие первое

Завершив работу «По стопам «вечного жида», не полагал, что она потянет за собой следующую.

А она потянула, не отпустила – и вот результат.

Войдем под обложку и примем – хотя бы на время – те истины, что в течение веков были и остаются непререкаемыми для верующего еврея. Иначе будет трудно понять (а кому-то и трудно принять) истории из жизни народа, о которых будем рассказывать.

Через сорок лет после выхода из Египта евреи завершили странствие по пустыне – с этого начинается книга, которую читатель только что открыл.

Через несколько веков после этого умер царь Шломо (Соломон) – популярное изложение событий на этом заканчивается.

Повествование в книге охватывает очень важный и поучительный период в еврейской истории. Многое из того, что произошло в те годы, повторилось потом – когда к радости, а когда к горю народа и его неисчислимым потерям. Будем продвигаться не спеша, с остановками, от события к событию, не пренебрегая толкованиями законоучителей, в которых заключены мудрость, опыт, прозрения, надежды и разочарования поколений.

В начале двадцатого века вышли в Петербурге шестнадцать томов Еврейской энциклопедии на русском языке, Статьи на библейские темы составлены в ней таким образом: вначале приводятся описания событий в изложении Библии, а затем – «взгляды современной критической школы». Взглядов этих было в те времена немало, а за последующие сто лет ученые добавили новые теории, одни из которых не совместимы с другими.

По сей день спорят историки и археологи, филологи, теологи и антропологи, социологи и политики, доказывают и опровергают имена и даты, высказывают всевозможные мнения вплоть до полного отрицания историчности библейских событий, считая их литературной выдумкой разных эпох, а их героев вымышленными персонажами, – но что делать неподготовленному читателю, как ему разобраться?

Каждый из нас может принять на веру любую теорию, любое высказывание исследователя по той лишь причине, что наши знания недостаточны или полностью отсутствуют. А потому автор предлагает иной путь, которым руководствовался при написании этой книги.

Пусть неподготовленный читатель ознакомится, прежде всего, с героями и событиями прошлого в библейском изложении, с толкованиями еврейских законоучителей разных времен, и лишь затем, получив начальные сведения, обратится – если это понадобится – к представителям современной критической школы, к их версиям, спорам, согласиям и разночтениям.

Говорили мудрецы Израиля: "Преемственность поколений равносильна опыту очевидцев"; говорили еще: "Кто не знает, откуда он пришел, не будет знать, куда ему идти".

Потому и слова Торы:

Вспомни дни древние,
помысли о годах прежних поколений,
спроси отца твоего, и он расскажет тебе,
старцев твоих, и они поведают тебе.

Будем задавать вопросы.

Будем по возможности на них отвечать, не уходя от текстов Библии и толкований законоучителей.

Прочие понятия, требующие пояснений, а также сведения, разъясняющие повествование, читатель обнаружит в дополнениях к этой книге.

Предисловие второе

Нас окружают знакомые и привычные явления жизни, определяющие наши взгляды на мир, – стоит постараться, чтобы понять иное представление о Вселенной, иные ценности, которые предлагает Библия.

Существуют 24 канонические книги Священного писания с общим названием ТаНаХ, герои которых – одни из самых прославленных персонажей мировой истории.

Т, Н и Х – это первые буквы слов на иврите: Тора, Невиим и Ктувим. (Слово «ктувим» начинается с буквы «каф», в произношении – «к». В конце слова эта буква звучит как «х», а потому произносим – Танах.)

Тора (в переводе с иврита – учение, наставление, закон) состоит из пяти книг. Первая из них начинается со слов: «В начале сотворил Бог небо и землю…», последняя книга завершается окончанием сорокалетнего странствия по пустыне и смертью Моше (Моисея).

Невиим (в переводе с иврита – пророки) включают в свой состав восемь книг пророков Израиля; последняя из них состоит из двенадцати книг так называемых «малых пророков» – по небольшим размерам их пророчеств, включенных в Танах.

Ктувим (в переводе с иврита – писания) состоят из произведений разного жанра, включая Псалмы, Притчи и Песнь песней. Завершают Танах две Книги хроник, которые вновь излагают историю народа со времен царя Давида.

Выражения из книг Танаха вошли в языки многих народов мира.

«Нет ничего нового под солнцем»;

«Глас вопиющего в пустыне»;

«Не хлебом единым жив человек»;

«Кто любит деньги, тот не насытится деньгами»;

«Душа человека – светильник Господа»;

«Венец стариков – сыновья сыновей», и немало других.

Еврейская традиция утверждает: пять книг Торы – это результат Божественного откровения, записанные Моше от первой до последней буквы. Поэтому их называют на иврите Тора Моше или Хумаш («хамеш» на иврите – пять), по-русски Пятикнижие Моисеево.

Рабби Моше бен Маймон (двенадцатый век): «Всю Тору Всевышний передал Моше неким способом, условно названным речью. Неизвестно, каким образом она была передана ему, но бесспорно, что именно он получил ее и был подобен писцу, который под диктовку записывает исторические события и заповеди… А тот, кто заявляет, что некоторые главы в Торе Моше прибавил от себя, – величайший из безбожников».

Лаконичность Торы, кажущаяся недосказанность на ее страницах требуют проникновения в скрытый смысл Книги, который следует выявить, что вызывало и вызывает к жизни множество толкований еврейских комментаторов в веках и странах. Рабби Нахман из Брацлава говорил: «Два человека, разделенные временем и пространством, могут обращаться друг к другу. Один задает вопрос, а другой позже, совсем в другом месте, задает иной вопрос, не сознавая, что его вопрос – это ответ на первый».

И вот талмудическое правило (к непростому домысливанию): «Если есть два стиха Торы, которые кажутся противоречащими друг другу, должен найтись третий, который примирит их между собой».

Важно знать: мир Торы не располагается на плоскости дня, месяца, года. Его глубинная протяженность, протяженность иного измерения – от сотворения мира до конца дней, включая любую остановку на этом пути.

Потому и отметили в давние времена: «В Торе нет ни "раньше", ни "позже"». Всякое слово, всякая фраза, относящиеся к какому-либо событию, к какой-либо личности, позволяют законоучителям толковать их, соотнося с другими на всем временном пространстве – для проникновения в глубинный смысл Книги.

Простое не может быть истинным, и это надо учитывать.

Предисловие третье

В этой книге будут встречаться понятия – мидраш и агада, требующие предварительного пояснения.

Слово «мидраш» происходит от корня на иврите «дараш», что означает – искать, исследовать, выяснять. Мидраши – это комментарии еврейских законоучителей, разъясняющих библейские события с помощью преданий, притч и афоризмов, которые создавались в течение сотен лет, с первых веков новой эры.

Неспроста сказано: «В каждом поколении свои толкователи».

В мидрашах можно обнаружить высказывания мудрецов по поводу того или иного установления в книгах Танаха, а также комментарии на морально-нравственные темы. Их передавали из поколения в поколение, нередко указывая: «Текст мидраша – всего лишь внешнее обличье, под которым скрывается истинная суть и истинный дух мудрости Торы. Поэтому не всегда надо понимать мидраш буквально».

Кроме мидраша – рядом с ним, дополняя друг друга – в Талмуде существует агада, которая «не запрещает и не разрешает», излагая принципы иудаизма в виде аллегорий.

Слово «агада» происходит от корня на арамейском языке, что означает – увлекать (можно перевести и так – сказ, повествование). Это рассказы, притчи, басни, нравоучительные высказывания, касающиеся различных сторон жизни, афоризмы, легенды и наставления, начинающиеся порой словами: «Возьмем для сравнения царя, который…» или «На что это похоже? На царя, который…»

Всякий человек, изучающий еврейское наследие, как бы соучаствует в том процессе, который привел законоучителей к созданию мидраша или агады; он должен потрудиться, чтобы разгадать их замысел, как это делали во многих поколениях.

Случилось так, что в одном городе одновременно выступали рабби Хия и рабби Аббайе. Первый из них разъяснял сложные постановления Закона, у второго были популярные проповеди с мидрашами и агадой, а потому к рабби Хии приходило немного слушателей, а к рабби Аббайе больше.

Он очень огорчился, рабби Хия, но рабби Аббайе сказал ему в утешение:

– Знаешь, на что это похоже? Один купец торгует драгоценными камнями, а другой – дешевым галантерейным товаром. Как ты думаешь, у кого из них больше покупателей? Разумеется, у второго.

И еще одно.

В Торе, да и в сотворенном мире, есть немало закрытых дверей, которые кому-то придется открывать. Мидраш и агада приоткрывают такие двери, чтобы через них можно было пойти дальше.

Не только это. У каждого из нас найдется немало замкнутых дверей, о которых мы не знаем, даже не догадываемся, но их открытие способно обогатить, помогая проникновению в этот мир и в самого себя.

Автор благодарит раввина Зеева Мешкова, чьи комментарии к Книгам первых пророков и подбор толкований законоучителей оказали неоценимую помощь при работе над этой книгой.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

КНИГА ИЕГОШУА БИН НУНА

«Встань, перейди через Иордан этот, ты и весь народ…»

…В путь далекий, трудный, на борьбу с врагами,
За пустыней мрачной целый мир пред нами…
За безмолвьем мрачным, за стеной песчаной
Он трепещет жизнью – край обетованный.

Хаим Нахман Бялик, «Последние в пустыне», 1896 год, перевод Л. Яффе

НАЧАЛО ПУТИ

Исход из Египта: с этого уникального события начинается исторический путь еврейского народа.

С этого начнем и мы.

Двенадцать колен Израиля вышли на свободу в полночь, при полной луне, в пятнадцатый день весеннего месяца нисан по еврейскому календарю, предположительно в 2448 году от сотворения мира (1312 год до новой эры). Среди них было 600 000 мужчин в возрасте от двадцати до шестидесяти лет.

Фараон кинулся в погоню во главе своих воинов, но расступились перед Израилем воды Красного моря, все перешли на другой берег, а затем морские волны сомкнулись и поглотили войско фараона.

– Владыка мира! – славословили пока что ангелы. – Бог воинств! Помогающий‚ спасающий и защищающий!..

– Замолчите! – возгласил Единый‚ Великий и Грозный. – Творения рук Моих погибают, а вы хвалу Мне поете?

Законоучители древности утверждали: «В трех случаях Всевышний запретил ангелам петь гимны: во время всемирного потопа, после перехода израильтян через Красное море и во время разрушения Иерусалимского храма».

Нелишнее разъяснение. Египет принял праотца Яакова и его семейство в голодные годы; фараон сказал им: «Лучшее всей земли египетской для вас». И хотя впоследствии евреев изнуряли непосильным трудом, Тора остерегает: «Не гнушайся египтянином, ибо пришельцем был ты в земле его…»

Через семь недель после исхода из Египта Моше получил Тору на горе Синай (это произошло в двадцать шестом поколении от сотворения мира). С этого момента двенадцать колен Израиля – от двенадцати сыновей Яакова – стали единым народом, живущим по установлениям Закона, и начали странствие по безводным иссохшим пустыням, где Бог творил для них чудеса и знамения.

На второй год странствий по пустыне евреи подошли к границе Земли Обетованной, и Моше – предводитель народа – отправил двенадцать лазутчиков «высмотреть» эту землю. В Торе перечислены имена лазутчиков, среди них были Калев бен Иефуне от колена Иегуды и Иегошуа бин Нун от колена Эфраима.

Из агады известно следующее:

«Когда разведчики пришли в долину Эшколь, они не хотели взять с собой от плодов той земли, чтобы евреи в пустыне не увидели воочию, как плодородна и обильна плодами Земля Обетованная. Тогда Калев обнажил оружие и сказал:

– Если не возьмете с собой от этих плодов, то убейте меня или я вас убью».

Сорок дней ходили лазутчики по всей земле, а по возвращении принесли с собой инжир, гранаты и огромную гроздь винограда из окрестностей Хеврона, которую двое с трудом несли на шесте (есть предположение, что не двое, а четыре человека несли тяжелую гроздь винограда на скрещенных шестах).

Десять лазутчиков сообщили Моше и всему народу: «Пришли мы в страну, куда ты послал нас, течет она молоком и медом, и вот плоды ее…» Другими словами, деревья на этой земле гнутся под тяжестью фиников, сочащихся медом; у коз так много молока, что оно истекает на землю, по которой текут ручьи из молока и финикового меда.

Этого было достаточно, чтобы народ отправился на завоевание Земли Обетованной. Но не случайно десять лазутчиков начали рассказ с восхваления, ибо отмечено с давних времен: «Если не начать клевету со слов правды, не достигнет она цели». И последующими своими словами они поколебали общую решимость: «Но силен народ, живущий в этой стране, города укрепленные очень большие; также детей великанов видели мы там… Не можем мы одолеть тот народ, ибо он сильнее нас».

Так заявили десять из двенадцати лазутчиков, но им возразили Калев бен Иефуне и Иегошуа бин Нун: «Земля, по которой мы прошли, чтобы высмотреть ее, очень и очень хороша. Если благоволит к нам Господь, то приведет Он нас в эту землю и даст ее нам, землю, которая течет молоком и медом».

Мидраш добавляет: в тот критический момент Калев попытался укрепить веру во Всевышнего, обещавшего народу эту землю. «Ведь Он вывел нас из Египта, рассек перед нами Красное море, питал нас манной небесной. Если Он скажет: сделайте лестницы и взбирайтесь на Небо, разве мы не послушаем Его?»

Однако многие поверили десяти лазутчикам, которые «расслабили их сердца», «и подняла вопль вся община, плакал народ в ту ночь. Роптали на Моше и на Аарона… И сказали друг другу: назначим начальника и возвратимся в Египет…»

Отчего так быстро поверили лазутчикам? Не потому ли, что желали этого – повернуть обратно, ожидая удобного момента? Не оттого ли, что соглашались вновь стать рабами, забывая про подневольный труд и вспоминая «горшок с мясом» в Египте?

Что плоть вашу ели – еще ль не довольно?
Вы дух отдадите за снедь добровольно!
И, строя гордыни египетской град,
В кирпич превратите возлюбленных чад.
Когда ж из темницы возропщут их души,
Крадясь под стенами, заткнете вы уши.
И, если бы в роде был зачат орел,
Он, крылья расправив, гнезда б не обрел…
И светочи будут мерцать вам темно,
И милость Господня не стукнет в окно…

Хаим Нахман Бялик, из стихотворения «Истинно и это – кара божья», 1904 год, перевод Вяч. Иванова

«В ПУСТЫНЕ ЭТОЙ ПАДУТ ТЕЛА ВАШИ…»

В тот день, когда лазутчики ступили на Землю Обетованную, там умер праведник Иов. Его духовные заслуги ограждали жителей, без него они стали беззащитны, и ту землю можно было завоевать по слову Всевышнего, – так заявляют еврейские законоучители.

Но сказали мужчины друг другу: «Назначим начальника и возвратимся в Египет…»

Тора приводит ответ Господа: «До каких пор этот народ будет роптать на Меня?.. В пустыне этой падут тела ваши… от двадцати лет и старше, за то, что роптали вы на Меня. Не войдете вы в страну, в которой Я поклялся поселить вас, кроме Калева сына Иефуне и Иегошуа сына Нуна...»

Это повеление Бога пришлось на девятый день месяца ав по еврейскому календарю (в тот же день, через много лет, были разрушены Первый и Второй Иерусалимские храмы, пала крепость Бейтар – оплот повстанцев Бар-Кохбы во втором веке новой эры, последние евреи покинули Испанию во время изгнания в пятнадцатом веке).

Девятое ава – день скорби в каждом поколении: «Как только начинается месяц ав, уменьшают веселье». Законоучители полагают: Машиах (Мессия) родится девятого ава, и когда он придет, этот день станет праздником, скорбь обратится в радость.

Сорок дней высматривали лазутчики землю, им обещанную; сорок лет – по году за каждый день – повелел им Всевышний скитаться, пока не уйдет из жизни поколение пустыни. Каждый год умирало более 15 000 мужчин, достигших шестидесяти лет, большинство – в девятый день месяца ав.

Мидраш приводит драматические подробности, как ежегодно, в канун того дня, Моше возглашал:

– Выходите копать могилы! Выходите копать могилы!

Мужчины ложились в эти могилы, а наутро глашатай призывал:

– Живые, отделитесь от мертвых!

Так происходило сорок лет, за это время 600 000 человек ушли из жизни, однако в последний год скитаний, когда наступило утро девятого ава, никто не умер.

Предположили, что неверно вычислили начало месяца, и скорбная дата еще не наступила, но через шесть дней наступило полнолуние середины месяца, пятнадцатый день месяца ав, и все поняли, что девятое ава миновало, приговор Всевышнего отменен, прегрешение лазутчиков искуплено.

Рабби Акива считал, что поколение пустыни не восстанет из мертвых при всеобщем воскрешении в конце дней. Рабби Иоханан с ним не соглашался и укорял рабби Акиву, которому «изменило чувство милости».

За годы скитаний выросли и возмужали свободные люди, родившиеся в пустыне, избавленные от рабской мечты «о горшке мяса» в Египте. Они стояли у границы Земли Израиля, готовые воевать за нее, поселиться на ней и осваивать ее. Среди них были Калев бен Иефуне из колена Иегуды и Иегошуа бин Нун из колена Эфраима. Среди них были люди из колена Леви, которые не участвовали в создании золотого тельца и в прегрешениях лазутчиков, а также женщины, сохранявшие верность Всевышнему.

Они провели сорок лет в пустыне, следуя за облачным столпом, который указывал путь; прошли обходным путем к востоку от реки Иордан, победили Сихона и Ога, могущественных царей Заиорданья, овладели их землями с десятками укрепленных городов.

Впереди был переход через Иордан.

БИЛАМ – НЕЧЕСТИВЕЦ

Впереди их ожидал переход через Иордан, но на пути стоял Балак, царь Моава, со своим войском.

Он не был уверен в победе, а потому призвал Билама (Валаама), проклятия которого помогали одолевать любого врага. Сказал Балак: «Вот, народ вышел из Египта… Пойди, прошу, прокляни мне народ этот, ибо он сильнее меня».

Законоучители полагают: не только евреи обладали пророческим даром, но и у других народов мира рождались пророки. Билам – самый из них великий; в Талмуде о нем такие слова: «Не было у евреев пророка, равного Моше. Но у нееврейских народов великий пророк был, и это – Билам».

Этот человек ненавидел евреев, но «вложил Господь слова в уста Билама», и вместо проклятий все услышали его благословения:

Как проклинать мне того, кого Господь не проклинает?..
Как гневаться мне, если не гневается Бог?
С вершины скал вижу я его, с холмов смотрю на него:
вот, народ этот живет отдельно и между народами не числится…

Еще произнес Билам помимо желания:

Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль…»
Взошла звезда от Яакова, встал скипетр от Израиля,
и сокрушит он пределы Моава…

Билам – кривой на один глаз, хромой на ногу, с ненасытной жадностью и неизбывным сладострастием; его имя сопровождается словом на иврите «раша» – нечестивец. Это он подал совет египетскому фараону умерщвлять новорожденных еврейских мальчиков, а после исхода евреев из Египта подстрекал амелекитян к нападению на них.

Не сумев проклясть народ Израиля, Билам посоветовал царю Моава соблазнить евреев культом идола Баал-Пеора, развратными оргиями в его честь, чтобы отступился от них Господь.

Талмуд приводит слова Билама:

– Устрой им на границе твоего царства продажу тканей. Посади старух перед палатками с изображением Пеора, а молодых (девушек) помести внутри. Старухи завлекут евреев товарами в палатках, а молодые довершат дело вином.

Тора поясняет: «И начал народ распутничать с дочерьми Моава… поклонялся божествам их… Разгневался Бог на Израиль… и было умерших от мора двадцать четыре тысячи».

Израильтянин Зимри из колена Шимона привел женщину из другого народа, чтобы прелюбодействовать с ней в еврейском лагере, воздавая почести Баал-Пеору. Это был бунт, открытое нарушение закона Торы «пред глазами Моше и пред глазами всей общины Израиля». И тогда Пинхас, сын первосвященника, взял в руки копье, пронзил им обоих, и мор прекратился.

А чем завершить рассказ про Билама, который склонял евреев к идолопоклонству? В Книге Иегошуа бин Нуна сказано и об этом: «Билама, сына Беора, колдуна, сыны Израиля убили мечом…» Законоучители полагают, что он погиб в молодом возрасте, ибо «кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих».

«Вот, народ этот живет отдельно и между народами не числится» – эти слова отражают путь еврейского народа в мировой истории. Говорил пророк Миха: «Ибо все народы пойдут – каждый во имя божества своего, а мы пойдем во имя Господа Бога нашего во веки веков».

«Как прекрасны шатры твои, Яаков!» – фраза из благословения Билама вошла в ежедневную утреннюю молитву правоверного еврея.

«ТАКОВ ПРИГОВОР МОЙ»

В конце сорокового года по выходе из Египта израильтяне расположились на стоянке Шитим, к северу от Мертвого моря. Следовало перейти через реку Иордан, ступить на землю, где некогда жили и были похоронены праотцы Авраам, Ицхак и Яаков, праматери Сарра, Ривка, Леа и Рахель, – в этот момент произошло печальное событие.

Все годы странствий предводителем евреев был Моше, с которым народ прошел в пустыне через многие испытаний. «Не было пророка в Израиле, подобного Моше, которому Господь являлся лицом к лицу»; последующие пророки не могли достичь уровня Моше, чьи молитвы «пробивали небесные чертоги», – однако и для него наступил последний час жизни.

Это произошло в 1272 году до новой эры, в седьмой день месяца адар по еврейскому календарю. Потому и читаем в Книге Иова о судьбе человека: «Даже если поднимется до неба его величие, и голова его коснется облаков… погибнет он, и те, кто прежде видел его, спросят: где он?»

«Сказал Господь Моше: вот, дни твои приблизились к смерти… Издали ты увидишь землю эту, а туда не войдешь, в землю, которую я даю сынам Израиля».

Перед смертью Моше передал наставления народу, взошел затем на гору Нево к востоку от реки Иордан, увидел Землю Обетованную из конца в конец, куда ему не дано было войти, благословил ее взглядом.

Мидраш описывает последние минуты его жизни. Услышав печальное известие, Моше очертил вокруг себя круг и взмолился:

– Владыка мира! Я не тронусь отсюда, пока не отменишь приговора Твоего. Это ли плата мне за сорок лет работы, чтобы сделать народ Израиля верным Тебе?

– Таков приговор Мой, – ответил Господь.

Моше не желал умирать, но просьбы его были напрасны: Всевышний повелел ангелам затворить врата молитв. И приказал Он Самаэлю, ангелу смерти:

– Иди, принеси душу Моше.

– Нечестивец! – вскричал Моше. – Зачем ты явился сюда?

– Принять душу твою, – ответил Самаэль. – Ибо я забираю душу каждого.

Вскричал Моше:

– Во мне силы больше, чем во всех в мире!

Самаэль ушел ни с чем, и тогда раздался Глас Возвещающий:

– Минута кончины твоей приближается.

Архангелы подготовили ложе, и Глас Господа повелел:

– Моше, закрой глаза. Сложи руки на груди. Выпрями ноги.

Моше лег на ложе, Господь поцеловал его – и принял душу пророка на горе Нево.

И вот слова Торы: «Никто не знает места погребения его до сего дня. А Моше было сто двадцать лет, когда умер он; не притупилось зрение его, не истощилась свежесть его. И оплакивали Моше сыны Израиля на равнинах Моава тридцать дней…»

Седьмой день месяца адар, день смерти Моше, традиционно отмечают в еврейских общинах. Никто не знает, где находится его могила, а потому эта же дата – день памяти людей, места захоронения которых неизвестны.

Незадолго до смерти Моше сделал двенадцать копий со свитка Торы, записанного им «под диктовку» Всевышнего, передал их каждому колену Израиля. А первый свиток Торы положили на хранение в ковчег завета.

Кто же написал заключительные строки Пятикнижия: «И умер там Моше, раб Божий, в земле Моава…»?

Законоучители утверждали: кроме Моше никто не мог внести в свиток Торы хоть одно слово. Когда подошло его время покинуть мир, Всевышний продиктовал ему эти строки (существует и иная версия: заключительные строки Торы записал Иегошуа бин Нун, ученик и преемник Моше).

КАЖДОМУ ПОКОЛЕНИЮ – СВОИ ПРЕДВОДИТЕЛИ

Книга Иегошуа бин Нуна – с нее начинаются в Танахе Книги первых пророков Израиля.

При рождении Иегошуа получил имя Гошеа, от корня слова «спасать, избавлять». Когда Гошеа стал одним из двенадцати лазутчиков, Моше поменял его имя на Иегошуа – «Бог спасет», чтобы был непоколебим.

В Книге Иегошуа нет сведений о его родителях, о днях юности, – еврейские законоучители приводят свои разъяснения.

«Ялкут Шимони» («Сборник Шимони», тринадцатый век):

«Нун из колена Эфраима сказал своим братьям:

– Открылся мне Бог и повелел вывести вас из Египта.

Колено Эфраима вышло на завоевание Земли Обетованной за тридцать лет до общего исхода, понадеявшись на свои силы. Это были смелые люди, обученные военному делу; встали они, взяли своих жен и детей, но египтяне преградили им путь, убили всех воинов».

Существует и иная версия их поражения: колено Эфраима приблизилось к границам Земли Обетованной, но было разгромлено на побережье Средиземного моря. Спаслись лишь десять человек, и среди них – Нун (Нун в переводе с арамейского языка – рыба); он вернулся в Египет, создал семью, обучил сыновей военному искусству.

Когда евреи вышли из Египта, Бог не повел их кратчайшим путем, по побережью Средиземноморья. Из мидраша следует: останки сынов Эфраима были разбросаны по той земле, и Господь сказал: «Если увидит их Израиль, то решит вернуться в Египет».

Иегошуа бин Нун, Иегошуа сын Нуна, вышел из Египта вместе со всеми.

Когда Моше получал Тору на горе Синай, Иегошуа ожидал его сорок дней и ночей у подножия горы; во время странствий по пустыне «Иегошуа бин Нун, юноша, не отлучался от шатра» Моше. После переправы через Красное море, Амалек – «подобно разбойнику» – напал на евреев во главе племени кочевников, но «Иегошуа ослабил Амалека и народ его силой меча».

Каждому поколению – свои предводители, и перед смертью Моше попросил Бога назвать преемника, который поведет народ на завоевание Земли Обетованной. «Да назначит Господь…мужа над этой общиной, который выходил бы пред ними и шел пред ними… чтобы не была община Господа, как овцы без пастуха».

Что означают слова: «который выходил бы пред ними и шел пред ними»? Древнее толкование еврейских мудрецов поясняет это таким образом: «Чтобы не был он похож на царей других народов, которые посылают свои армии в бой, а сами остаются в тылу, но всегда шел впереди войска».

Мидраш приводит просьбу Моше перед уходом из жизни:

– Владыка мира!.. Мнения сынов Твоих не похожи одно на другое. Назначь им такого предводителя, который будет терпеливо относиться к помышлениям каждого из детей Твоих.

И хотя у Моше были сыновья, и он желал, наверно, чтобы один из них стал его преемником, Бог назвал иное имя: Иегошуа бин Нун (Иисус Навин) из колена Эфраима. Моше возложил на него руку в присутствии всего народа, передал пророческий дар, и Иегошуа «преисполнился духом премудрости».

Вот слова из Торы: «И дал (Моше) ему от славы своей». Мудрецы печалились по этому поводу: «От славы, но не всю славу. Лик Моше подобен солнцу, лик Иегошуа – что лик луны...»

Моше умер, и через тридцать дней, по окончании траура Бог обратился к Иегошуа: «Встань, перейди через Иордан этот, ты и весь народ, в землю, которую Я даю им, сынам Израиля… Не устоит никто пред тобой во все дни жизни твоей; как был Я с Моше, так буду Я с тобой: не отступлю от тебя и не оставлю тебя».

«ИДИТЕ И ОСМОТРИТЕ ЗЕМЛЮ…»

На восточном берегу реки Иордан евреи оплакали смерть Моше, и с этого момента ответственность за судьбы народа легла на плечи Иегошуа бин Нуна: завоевать Землю, обещанную Богом, и распределить ее между коленами Израиля.

В предстоящих боях должны были участвовать воины всех колен, принимая равное участие в лишениях, потерях и будущих победах. Иегошуа повелел известить каждого: «Приготовьте себе всё необходимое, ибо через три дня перейдете вы Иордан этот, дабы прийти и овладеть землей, которую Господь, Бог ваш, дает вам, чтобы владеть ею».

Его слова вроде бы означали, что весь народ должен перейти через Иордан, включая женщин, детей и стариков, однако Иегошуа сказал воинам из колен Реувена, Гада и половины колена Менаше: «Жены ваши, малые дети ваши и скот ваш пусть останутся в земле, которую дал вам Моше за Иорданом».

Это кажущееся противоречие требует разъяснения.

Еще при жизни Моше, после завоевания земель в Заиорданье, пришли к нему ходатаи из колен Реувена и Гада. У них было много скота; к востоку от реки Иордан они обнаружили хорошие пастбища, а потому попросили: «Пусть будет дана земля эта во владение рабам твоим. Не переводи нас через Иордан».

Разгневался Моше: «Братья ваши пойдут на войну, а вы будете сидеть здесь?» И тогда они пообещали: «Не возвратимся мы в дома наши, пока не получит каждый из сынов Израиля надел свой».

Через века после этого Бар-Кохба, руководитель восстания против римлян, укорял жителей Эйн-Геди возле Мертвого моря: «Мир вам. Живете себе в достатке, проедая и пропивая собственность дома Израиля, и нет вам дела до братьев ваших…» Их ответ неизвестен.

К коленам Реувена и Гада присоединилась половина колена Менаше, желая поселиться к востоку от реки Иордан, в земле под общим названием Гилад. Потому и приказал Иегошуа воинам из этих колен: «Жены ваши, малые дети ваши и скот ваш пусть останутся… за Иорданом. А вы идите вооруженными перед братьями вашими… чтобы помочь им».

Ответили они: «Всё, что ты повелел нам, сделаем, и куда ни пошлешь нас, пойдем».

Перед тем, как перейти Иордан, Иегошуа послал двух разведчиков: «Идите, осмотрите землю и Иерихон».

Разведчики переправились через реку, незаметно подошли к городу, но ворота Иерихона закрывались в ночное время, и попадали туда лишь единственным способом. На крепостной стене стоял дом развратных женщин; из его окна свешивалась веревка, чтобы жители окрестных поселений могли забраться по ней даже ночью, – разведчики воспользовались этим путем.

Содержала дом блудница Рахав, а потому приведем из Талмуда разговор двух законоучителей.

Сказал рабби Ицхак:

– Стоит кому-то назвать это имя: «Рахав, Рахав», как происходит у него извержение семени.

Возразил рабби Нахман:

– Я называю, и хоть бы что!

Разъяснил рабби Ицхак:

– Это я сказал о человеке, который познал ту женщину и упоминает ее имя.

Снова из Талмуда: «Не было ни царя, ни правителя, которые не приходили бы в дом Рахав… Женщины в ее доме развратничали с жителями города, с разбойниками и грабителями, промышлявшими за городской стеной».

Царю Иерихона донесли о появлении разведчиков, и его посланцы потребовали от Рахав, чтобы выдала их, «ибо пришли они высмотреть всю эту землю». Но блудница Рахав – и это удивительно – спрятала разведчиков на крыше дома, накрыла их стеблями льна, которые лежали там для просушки, а посланцам царя объявила, будто они уже покинули город.

«Гонитесь скорее за ними, тогда настигните их».

Рахав сказала разведчикам, которых спасла: «Я знаю, что Бог отдал вам эту землю, и что напал на нас страх перед вами…», а они поклялись оставить в живых ее семью – после того, как Иерихон будет взят. Но чтобы воины Израиля могли отличить дом Рахав, в котором соберутся ее родственники, пусть она привяжет к окну нить карминно-красного цвета (на иврите – цвета «шани»).

«Спустила она их по веревке через окно» и привязала к окну нить цвета «шани» (Натан Зах, израильский поэт, назвал ее «нитью надежды»).

ПЕРЕХОД ЧЕРЕЗ ИОРДАН

Разведчики вернулись на стоянку и сообщили Иегошуа: «Дал Господь всю эту землю в руки наши, оробели жители этой земли пред нами», – десятого числа весеннего месяца нисан начался переход через Иордан.

Истоки этой реки расположены на севере Галилеи. Оттуда она впадает в озеро Кинерет, а из озера направляется на юг, убыстряя течение на уклоне к Мертвому морю. Обычно неширокая, заросшая на берегах кустарником, она стала полноводной после зимних дождей и вышла из берегов, что затрудняло (а то и делало невозможным) переход огромного количества людей со скотом и имуществом.

Израильтяне начали переход через Иордан в десятый день месяца нисан по еврейскому календарю, – 2488-й год от сотворения мира, 1272-й год до новой эры, сороковой год после исхода из Египта.

Вступление в Землю Израиля началось с чуда – подобно тому, как расступились воды Красного моря при исходе из Египта. Священнослужители вынесли ковчег завета из Скинии и первыми направились к Иордану. Лишь только они ступили в реку, как течение остановилось, воды с севера стали подниматься подобно стене, вода из-под ног священнослужителей утекла в Мертвое море, русло реки обнажилось, и начался переход.

Впереди шли воины из колен Реувена, Гада и половины колена Менаше – около сорока тысяч самых умелых и отважных; за ними двигались воины других колен, а затем и весь народ по сухому дну. Когда все перешли через реку, священнослужители вышли на западный берег с ковчегом, и вода вновь потекла по прежнему руслу.

Когда вышел Израиль из Египта,
дом Яакова от народа чужого…
Море увидело и расступилось,
Иордан обратился вспять.
Горы скакали, как овны,
холмы – как ягнята.
Что с тобой море, что побежало ты?
Иордан – что обратился ты вспять?
Горы, что скачете вы, как овны, холмы – как ягнята?
Пред Господином своим трепещи земля,
пред Богом Яакова…

Из сто четырнадцатого псалма Давида

Следует непременно добавить: Скиния – это прямоугольный шатер, переносное святилище Бога, сооруженное в пустыне по Его указанию. Скинию и ее утварь создавали искусные мастера во главе с Бецалелем; свою работу они закончили на второй год после исхода из Египта. «И покрыло облако Скинию собрания...».

Облако покрывало Скинию во время сорокалетнего странствования по пустыне. Всякий раз, когда оно отделялось от шатра, израильтяне отправлялись в путь, и где оно останавливалось, там разбивали свой лагерь.

Ковчег завета – как и Скинию – изготовили в пустыне по указанию Бога. Его сделали из стволов акации, покрыли снаружи и внутри листовым золотом. На крышке ковчега поместили херувимов из золота, лицом друг к другу, чьи распростертые крылья осеняли ковчег.

Скиния разделялась занавесью на две части; в глубине помещения, в Святая святых находился ковчег завета, а в нем каменные скрижали с десятью заповедями, полученными на горе Синай. В Святая святых мог войти только первосвященник, один раз в году в день Йом Кипур.

Скинию покрывали шкуры тахаша, который существовал лишь в те времена; неизвестно теперь, как он выглядел, на кого из современных животных был похож. Тахаш объявился в пустыне‚ чтобы его многоцветной и переливчатой шкурой украсили обитель Всевышнего, а затем он исчез‚ на многие поколения исчез‚ но появится, возможно‚ в конце времен, – так утверждает мидраш.

Над Скинией покоилась Шехина – Божественное присутствие в мире (от этого же корня глагол на иврите – поселиться, пребывать, обитать). Тора приводит слова Бога: «И построят Мне святилище, и буду Я обитать среди них».

Существуют семьдесят имен Бога, отражающих проявления Его отличительных признаков. Одно из них Шехина – это имя означает присутствие Господа в материальном мире.

Раввин Меир Лейбуш (девятнадцатый век): «Бог говорил: "Построят Мне святилище, и буду Я обитать среди них" – в них, в людях, а не в нем, в святилище. Мы должны воздвигнуть Скинию в наших сердцах, чтобы Бог обитал там».

«ТЕБЕ И ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ…»

После перехода через Иордан повелел Бог взять двенадцать камней со дна реки, на которых стояли священнослужители с ковчегом завета.

Первая стоянка на западном берегу Иордана, к востоку от города Иерихона – ее название Гилгал (от того же корня слово «галгаль» – круг). Там установили по кругу двенадцать камней, и сказал Иегошуа народу: «Когда спросят в будущем сыновья ваши отцов своих: "Что это за камни?", то объявите сыновьям вашим, говоря: "По суше перешел Израиль через Иордан этот"».

Из свидетельства девятнадцатого века: «Неподалеку от Иордана находится возвышенность, на которой сложены большие камни; арабы называют это место – Галгала».

Ступив на эту землю, весь народ – по завещанию Моше – пришел в Элон-Море возле Шхема, чтобы дать «благословение на горе Гризим, а проклятие на горе Эйваль», расположенных друг против друга.

Шесть колен Израиля стояли на горе Эйваль, шесть – на горе Гризим, священнослужители расположились посредине с ковчегом завета. Они произносили благословения в сторону горы Гризим, проклятия в сторону горы Эйваль, а народ говорил «Амен!» на каждое благословение и на каждое проклятие.

Сначала в сторону Гризим: «Благословен человек, что не делает изваяний кумиров…» Затем в сторону Эйваль: «Проклят тот, кто сделает изваяние или литое изображение кумира, отвратительное для Бога…»

И также после каждого благословения следовали проклятия:

«Проклят тот, кто злословит на отца своего и мать свою…»;

«Проклят тот, кто передвигает межу ближнего своего…»;

«Проклят тот, кто сбивает слепого с пути…»;

«Проклят тот, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову…»;

«Проклят тот, кто берет мзду, чтобы погубить жизнь невинную… И скажет народ "Амен!"».

На горе Эйваль построили жертвенник из неотесанных камней, покрыли его известью, написали на нем слова Торы и принесли жертву Всевышнему, подтверждая союз с Ним.

Отвлечемся на пару абзацев и спросим себя: почему жертвенник построен из необработанных камней?

В Торе приведены слова Всевышнего: «Если воздвигнешь Мне жертвенник из камней, не клади их обтесанными, дабы не занес ты над ними железо и не осквернил их».

Иоханан бен Закай (первый век новой эры):

«Если надо остерегаться оскорблений бесчувственных камней, которые служат делу примирения Израиля с Господом, как же надо относиться к людям, творящим мир и согласие между человеком и человеком, между мужем и женой, между городом и городом, между народом и народом, между государством и государством!..»

Согласно старинной легенде, гора Гризим, в сторону которой звучали благословения, изобилует родниками воды и растительностью, а гора Эйваль безводна и засушлива – в ее сторону произносили проклятия.

До прихода израильтян жили на этой земле разные народности, упоминаемые под собирательным именем – ханаанеи. Они не объединялись под единым управлением, но дробились на десятки городов-государств с окрестными территориями, во главе которых стояли правители.

И вот возникновение этого названия – ханаанеи.

У Ноаха (Ноя) было три сына – первенец Яфет, Шем (Сим) и Хам; после вселенского потопа «от них населилась вся земля». Хам родил Кнаана – Ханаана; его потомками стали ханаанеи, а земля получила название Ханаан.

Тора приводит слова Бога праотцу Аврааму: «Дам тебе и потомству твоему после тебя… землю Ханаан в вечное владение». А в Книге Иегошуа перечислены семь народов, которых Бог «полностью прогонит (с этой земли)… – ханаанеи, и хити, и хиви, и призи, и гиргаши, и эмори, и иевусеи».

Законоучители утверждали: после перехода через Иордан Иегошуа направил послания правителям народов, населявших эту землю. «Кто хочет уходить, пусть уходит. Кто желает заключить с нами мир, пусть заключить. Кто собирается воевать, пусть воюет».

Иегошуа руководствовался указанием Торы: «Когда подступишь ты к городу, чтобы воевать с ним, то предложи ему мир». На основании этого вывели закон: «Не выходят на войну ни с одним человеком в мире, пока не обратятся к нему с предложением заключить мир». (На войну с Израилем вышли многие цари со своими отрядами, об этом расскажем в дальнейшем.)

В развалинах Эль-Амарна, древней столицы Египта, археологи обнаружили глиняные таблицы с клинообразными письменами. Они относились к четырнадцатому веку до новой эры, когда евреи еще не вышли из Египта; в этих таблицах приведены названия городов Ханаана – Акко, Лахиш, Шхем, Гезер, Урусалим (Иерусалим).

ВЗЯТИЕ ИЕРИХОНА

Господь, Бог твой, ведет тебя в землю хорошую,
в землю водных потоков, источников и родников,
истекающих в долинах и горах.
В землю пшеницы и ячменя, виноградных лоз,
смоковниц и гранатовых деревьев,
в землю масличных деревьев и меда,
в землю, где без скудости есть будешь хлеб свой…

Из пятой книги Торы

На стоянке в Гилгале Иегошуа приказал мужчинам Израиля пройти обряд обрезания, ибо «весь народ, родившийся в пустыне… не был обрезан…», – в тех условиях опасались за жизнь новорожденных.

Там же, на стоянке в Гилгале, израильтяне начали есть плоды земли, и впервые за сорок лет перестал опускаться ман (манна небесная), который питал их во время скитаний по пустыне. В Гилгале они отпраздновали и первый праздник Песах на Святой земле.

После обрезания мужчины оставались на стоянке до полного выздоровления, выступили затем на завоевание земли – и было оно так.

Первым на их пути оказался Иерихон, неприступная крепость, один из древнейших городов мира в нескольких километрах к западу от реки Иордан, на пересечении торговых путей с севера на юг и с востока на запад. Город мог противостоять вторжению огромных армий; недаром считалось в те времена: «владеющий Иерихоном – владеет всей страной».

Иерихон — самый низко расположенный город в мире; Иерихонская долина почти на триста метров ниже уровня моря. Он назван в талмудической литературе «городом финиковых пальм»; в том районе плодородные почвы, жаркий влажный климат, там во множестве произрастали (и произрастают) пальмы с крупными сладкими финиками, а также знаменитые иерихонские розы.

В городе Медва (теперешняя Иордания), на полу церкви шестого века обнаружили мозаичную карту с обозначениями рек, гор и городов Святой Земли. Возле Иерихона на карте изображены пальмы, которыми славилась эта местность.

Город приготовился к обороне; все ворота были заперты, «никто не выходил и никто не входил» в него.

По указанию Всевышнего, шесть дней подряд, по одному разу в день, израильтяне, «пригодные к войне», обходили стены Иерихона. Священнослужители несли ковчег завета, трубили в семь шофаров, изготовленных из бараньих рогов, а Иегошуа повелел народу: «Не кричите и не подавайте голоса вашего… до того дня, когда я скажу вам: "Кричите", и тогда закричите».

На седьмой день они обошли стены города шесть раз, сохраняя молчание. А на седьмом круге священнослужители затрубили в шофары, весь народ вскричал, как один человек, «и обрушилась стена на месте своем, вступил народ в город, каждый со своей стороны, и захватили город».

Участь жителей Иерихона была ужасной. «Уничтожили всё, что в городе, от мужчин до женщин, от юношей до старцев, и быков, и овец, и ослов – острием меча». Пощадили только блудницу Рахав «и отца ее, и мать ее, и братьев ее… и всю семью ее», – с той поры жили они среди народа Израиля.

Иерихон стал первой крепостью, которую захватили воины двенадцати колен. Впереди ожидало сражение за город Ай; разведчики сообщили, что достаточно послать три тысячи человек, чтобы поразить врага, – не надеялись ли израильтяне на то, что и там стены падут, как это случилось в Иерихоне?

Самонадеянность была наказана. При штурме этого города отряд потерпел поражение, бежал от преследователей, «и растаяло сердце народа Израиля, стало водой».

Что же произошло?

Сказано в Торе про взятие Иерихона: «А город и всё, что в нём, сожгли огнем; только серебро и золото, и утварь медную и железную отдали в сокровищницу дома Господа». Однако некий Ахан из колена Иегуды не удержался от соблазна, взял златотканую мантию, золото и серебро, посвященные Всевышнему, закопал их под своим шатром.

«И возгорелся гнев Бога на сыновей Израиля».

Мидраш описывает это такими словами.

– Согрешил Израиль, – сказал Господь. – Украли и утаили.

– Кто именно, Господи? – спросил Иегошуа.

– Разве Я соглядатай? – ответил Он. – Брось жребий и узнаешь.

Так Иегошуа и поступил.

Все колена Израиля прошли перед ковчегом завета, и Бог остановил колено Иегуды. Прошли перед ковчегом все семейства Иегуды, и Бог остановил семейство Зархи. А в этом семействе был остановлен Ахан.

Но он не желал сознаваться и дерзко ответил Иегошуа бин Нуну:

— Жребий – разве это улика против меня? Кинь его между собой и первосвященником Эльазаром, падет жребий на одного из вас.

Наконец Ахан признался в содеянном: «Поистине, согрешил я пред Господом…», и под его шатром обнаружили утаенное.

Его казнили, «возвели над ним большой холм из камней… и успокоился Господь от пылающего гнева Своего».

Место казни, южнее Иерихона, называется по сей день долина Ахор. Слова на иврите с корнем «ахар» могут означать: мутить, смущать, омрачать, навлекать беду.

В наказание за поступок Ахана евреи потерпели поражение под стенами города Ай, погибли при этом тридцать шесть человек (есть и такое мнение: погиб лишь Яир бен Менаше, который в праведности своей равнялся тридцати шести мудрецам Израиля).

Как же так? Отчего это произошло? Почему Господь сказал: «Согрешил Израиль», обвинив весь народ? Ведь никто не подозревал, что какой-то человек утаил нечто, посвященное Богу. Ответ на это таков: на горе Эйваль евреи дали клятву верности Всевышнему, приняли на себя ответственность друг за друга, даже за сокрытые поступки каждого из них.

Потому известно с давних времен: «Когда кто-то пытается проделать дыру в дне лодки, а другие хотят его остановить, он не может сказать: "Какое ваше дело?" Если же не обратят внимания на его действия, утонут все».

Остается добавить несколько слов о грешнике Ахане, для чего обратимся к указанию Талмуда: «Всякий преступник, прежде чем будет казнен, должен публично сознаться в своем преступлении, чтобы спастись от мучений в аду».

Ахан признал свою вину, и перед казнью Иегошуа бин Нун сказал ему: «Зачем ты омрачил нас? Да омрачит тебя Всевышний в этот день». Из его слов делают вывод: «В этот день – означает в этой жизни. В загробном же мире он (Ахан) будет освобожден от всяких наказаний».

«НЕ БОЙСЯ И НЕ СТРАШИСЬ…»

Ахана казнили, и сказал Господь Иегошуа бин Нуну: «Не бойся и не страшись… Встань, поднимись на Ай; отдал Я в руку твою царя (города) Ай, и народ его, и город его, и землю его».

Казалось, не о чем больше беспокоиться, но недаром остерегает Талмуд: еврею не следует полагаться на чудо. Это означало в данном случае: несмотря на обещание Всевышнего, надо хорошо продумать повторную операцию по овладению городом.

Укрепленные поселения Ханаана с мощными оборонительными стенами, с запасом воды и продовольствия были недоступны израильтянам даже после продолжительной осады. У них было лишь легкое вооружение, мечи и копья; они не обладали машинами для метания бочек с горящей смолой или камней для пробивания стен; долгая осада какой либо крепости связывала войска, давая возможность царям Ханаана объединиться против общего врага.

Требовались быстрота, внезапность, сражение на открытой местности, – Иегошуа бин Нун принял решение, которое помогало добиваться победы и в последующих сражениях.

Он отправил в засаду воинов, чтобы ночью обошли город с запада и затаились, а сам со своим отрядом сделал вид, будто снова штурмует крепостные стены. Царь города, уверенный в повторной победе, вышел навстречу со всем войском; израильтяне поспешно отступили, увлекая противника за собой, а воины из засады ворвались в открытые ворота, захватили город.

«И сжёг Иегошуа Ай, обратил его в вечную груду развалин, в пустыню – до сего дня».

У местных народов были укрепленные города и боевые колесницы, но Всевышний обещал израильтянам: «Станете вы преследовать врагов ваших… Пятеро из вас прогонят сто человек, сто из вас прогонят десять тысяч, и падут враги ваши пред вами от меча».

В центре страны располагалось царство Гивон, состоявшее из нескольких поселений севернее Иерусалима.

Его жители принадлежали к народности хиви, «хитрых, как змеи» (на арамейском языке «хиви» означает – змея). Они узнали про судьбу Иерихона и города Ай, решили покориться израильтянам, а потому пошли на хитрость, чтобы сохранить жизни свои и имущество.

Их посланцы положили в ветхие мешки черствый, заплесневелый хлеб; взяли старые, лопнувшие винные мехи, из которых как бы вылилось содержимое; надели изодранную одежду, явились в еврейский лагерь и заявили Иегошуа бин Нуну: «Из далекой страны пришли мы, а теперь заключите с нами союз».

И в подтверждение своих слов поведали: «Этот хлеб наш, теплым взяли мы его в запас из домов наших… а теперь вот он – засох и заплесневел; эти мехи с вином, которые мы наполняли новыми, лопнули они; эта одежда наша и обувь наша обветшали очень от дальней дороги».

Израильтяне поверили этим людям, не догадываясь, что они пришли из соседнего города, и старейшины двенадцати колен заключили с ними союз. А когда раскрылся обман, сказали старейшины: «Мы поклялись им Богом Всесильным Израиля, и теперь не можем прикоснуться к ним… Пусть они живут».

Люди из народности хиви жили среди евреев, их дровосеки и черпальщики воды поставляли дрова и воду для еврейских поселений, к жертвеннику в Скинии, а затем и в Иерусалимской Храм..

Правители городов-государств юга земли, цари Иерусалима, Хеврона, Ярмута, Лахиша и Эглона решили захватить Гивон и наказать его жителей, чтобы никто больше не осмелился нарушить единство местных народов. Их огромная армия окружила Гивон, и осажденные взмолились Иегошуа: «Выступи к нам скорее, спаси нас и помоги нам…»

Выслушав посланцев Гивона, Иегошуа засомневался, стоит ли ради них утруждать израильтян. Но остерег его Всевышний:

– Отстранишь от себя далеких – отстранишь и близких.

И Иегошуа немедленно отправился на помощь.

КАМНИ С НЕБА

Правители пяти городов были уверены в победе, а потому вышли из укрепленных поселений и осадили Гивон, давая возможность израильтянам вести сражение на открытой местности, – Иегошуа этим воспользовался.

Воины Израиля находились в Гилгале, долине Иерихона – почти триста метров ниже уровня моря. Гивон располагался (и располагается) в Иудейских горах, на высоте более восьмисот метров выше уровня моря. За одну ночь воины преодолели подъем в тысячу сто метров, по крутому каменистому пути, нелегкому для пешехода даже при свете дня, и внезапно напали на армии пяти царей, которые не ожидали их скорого появления.

Победа была полной.

Враги, застигнутые врасплох, бежали.

В разгаре битвы Иегошуа заметил, что времени, оставшегося до наступления темноты, недостаточно для окончательной победы над противником. И тогда он возгласил: «Солнце, остановись над Гивоном, и луна – над долиной Аялон!»

Солнце и луна послушно остановились.

Было светло.

Израильтяне преследовали врага.

С неба сыпались на неприятеля огромные камни.

Пять царей, скрывавшихся в пещере, были схвачены и казнены.

И лишь после того, как сражение закончилось полной победой, солнце и луна продолжили свой путь.

Агада предлагает дополнительную версию этого события.

Иегошуа воскликнул:

– Солнце, остановись над Гивоном!

Ответило солнце:

– Ты кому указываешь: «Остановись»? В обычае ли это, чтобы младший открывал рот и командовал старшим? Я, солнце, создано на четвертый день творения, ты на шестой, и требуешь: «Остановись»?

Возмутился Иегошуа и напомнил солнцу, что Йосеф, сын Яакова, увидел во сне: «Вот, солнце, луна и одиннадцать звезд поклоняются мне». Иегошуа вёл свою родословную от Йосефа, и тотчас же «остановилось солнце, не поспешая к закату в тот день, и луна стояла, пока мстил народ врагам своим».

В Книге Иегошуа бин Нуна сказано об этом поразительном явлении: «Не было такого дня ни прежде, ни после него, что совершил Господь по слову человека, ибо сражался Господь за Израиль».

За шесть дней творения Бог предусмотрел многое из того, что проявилось в будущем. Создавая море, Он повелел ему расступиться перед евреями при исходе из Египта; создавая луну и солнце, повелел им остановиться по призыву Иегошуа бин Нуна.

Во время сражения при Гивоне, когда бежали враги от Израиля, «Бог бросал на них большие камни с неба… Больше было тех, которые умерли от камней, чем тех, кого убили сыны Израиля мечом».

Чтобы объяснить это событие, следует вернуться в прошлое – с помощью мидраша.

Фараон не желал отпускать евреев на свободу, и Бог наказал Египет десятью казнями. Седьмая из них была такова: гремел гром, сверкали молнии, с Небес на землю обрушились огромные градины, которых не знали прежде. Это был лед и огонь, но огонь не растапливал лед, а лед не тушил огонь.

Фараон испугался, попросил Моше помолиться Богу, чтобы прекратил эту казнь, – Моше поднял руки к небу, наказание прекратилось, а те градины, которые не долетели до земли, повисли в воздухе. Они оставались в таком положении сорок лет и – полновесными камнями – упали на врагов Израиля, когда те бежали в сражении при Гивоне.

Некоторые градины до сих пор висят между небом и землей; они обрушатся в будущем на войско Гога и Магога, с которыми будет сражаться Машиах (Мессия), – так утверждает мидраш.

После той победы Иегошуа и его воины захватили города Макед, Ливну, Лахиш, Гезер, Эглон, Хеврон и Двир, после чего «вернулся Иегошуа и с ним весь Израиль в лагерь в Гилгал».

В верхней Галилее, к северу от озера Кинерет, располагался город-государство Хацор, хорошо укрепленная крепость.

Явин, царь Хацора, узнав про победы израильтян, создал союз северных городов Галилеи. «И выступили они… народ многочисленный, как песок на берегу моря; и коней, и колесниц очень много».

Союзники расположились на равнине, чтобы дать бой и разгромить врага; они были уверены в успехе, потому что располагали железными колесницами с лучниками на них, против которых не мог устоять пеший противник. Иегошуа совершил молниеносный бросок со своим войском и неожиданно напал на врага. Победа была полной, захвачен север страны – от Средиземного моря на западе до озера Кинерет на востоке.

«Долгие годы вел Иегошуа войну со всеми царями… На горе и в долине, на равнине, на горных спусках и в пустыне…» В Книге Иегошуа приведены имена побежденных правителей: цари Иерихона, Ай и Бейт Эля, цари Хеврона, Ярмута и Лахиша, Эглона, Арада, Тапуаха, Хацора и Мегидо…

«Всех царей было – тридцать один…»

Сбылось обещание Моше в прощальном напутствии народу: «Обратит Бог врагов твоих в бегство. Одним путем выступят они против тебя, семью путями побегут от тебя…»

«И земля успокоилась от войны».

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ЗЕМЕЛЬ

Семь лет шли сражения за овладение этой страной.

Еще семь лет занял раздел земель между коленами Израиля и их освоение.

Воины из колен Гада, Реувена и половины колена Менаше, как обещали, воевали бок о бок с другими воинами, а затем вернулись за Иордан, к своим семьям, соседствуя с окрестными народами.

Наделы для остальных колен распределяли по указанию Бога: «Ты же только брось жребий для Израиля о наследных уделах», – и делалось это так.

Первосвященник Эльазар надевал одежды с нагрудником; на нем размещались двенадцать драгоценных камней, на каждом из которых было начертано имя одного из колен Израиля. Первосвященник брал в руки пергамент с обозначением границ какого-либо надела; на одном из камней начинали светиться буквы с названием колена – это означало, что надел принадлежит ему благодаря Божественному вмешательству.

Первосвященник провозглашал: «Вот, Ашер получает надел, и надел его Акко», «Нафтали получает надел, и надел его – область Геносар» и так далее; многочисленные колена получали большие территории, менее многочисленные – территории поменьше.

Колена Иегуды и Шимона заняли земли на юге, включая город Хеврон и пустыню Негев.

Вторая половина колена Менаше поставила свои шатры в центре страны, возле колена Иссахара (не для того ли Моше разделил колено Менаше на две части, чтобы не прерывалась связь по обе стороны реки?).

Ашер и Нафтали поселились на севере, к востоку от Средиземного моря.

Звулун занял земли плодородной Изреэльской долины.

Эфраим и Биньямин разместились в центральных горных районах, где были города Шхем и Иерусалим.

Колену Дана досталась по жребию низменность у Средиземного моря и земли к востоку от нее.

Территория каждого колена делилась затем между семьями путем обычного жребия. Границы между коленами не были постоянны; в разные периоды истории они менялись к увеличению или уменьшению наделов в результате военных действий с окрестными народами.

Колено Леви не получило отдельной территории. Левиты – мужчины из этого священнического колена – были служителями Всевышнего и учителями народа, «служение Богу – надел их». Каждое колено предоставило им поселения для проживания и отделяло левитам десятую часть урожая.

Иегошуа бин Нун выделил также – по указанию Бога – несколько городов-убежищ, чтобы «мог убежать туда убийца, убивший человека по ошибке, без умысла».

Тора приводит один из примеров непредумышленного убийства:

«Кто пойдет с другом своим в лес рубить дрова, размахнется рука его с топором, чтобы срубить дерево, но соскочит железо с топорища, попадет в друга, и он умрет, – пусть (этот человек) бежит в один из тех городов и останется жив.

А то мститель за кровь погонится за убийцей в горячке сердца своего… и поразит его насмерть, хотя он не подлежит осуждению на смерть, ибо не был врагом тому ни вчера, ни третьего дня».

Виновный в убийстве жил в безопасности в одном из городов-убежищ, не опасаясь того, кто пожелал бы отомстить ему, – до тех пор, пока суд не выносил приговор по его делу.

Непременно упомянем Калева сына Иефуне, который при разделе земель получил окрестности города Хеврон к югу от Иерусалима. Было ему тогда восемьдесят пять лет, и сказал Калев из колена Иегуды: «Еще и ныне я крепок, как в тот день, когда Моше послал меня лазутчиком. Какова была моя сила тогда, такова она и теперь для войны».

Хеврон назван в Торе также Кирьят Арба; там, в Маарат га-махпела (в Двойной пещере) похоронены Адам и Хава (Ева), Авраам и Сарра, Ицхак и Ривка, Яаков и Леа. Поэтому Кирьят Арба в переводе с иврита – Город четырех праотцев.

Есть и иное мнение. Кирьят Арба назван по имени его правителя, великана Арба, который оставил после себя потомков огромного роста. Калев попросил Иегошуа бин Нуна: «Великаны там и города большие, укрепленные; может, Бог будет со мной, изгоню я их… И выгнал оттуда Калев трех сыновей великана: Шешая, Ахимана и Талмая».

Иегошуа бин Нун получил надел после всех, в земле колена Эфраима, к которому принадлежал. Там он построил город Тимнат-Серах и поселился в нем; там Иегошуа и похоронен.

«ЗАЧАТЬЯ ТРЕБУЕТ ЗЕМЛЯ»

После каждого победоносного сражения воины возвращались на стоянку в Гилгал, где их ожидали семьи; лишь после окончания войны колена Израиля разошлись по своим наделам и образовали поселения, чтобы «овладеть землей».

Что это означает?

Скотоводы-кочевники, пришедшие из пустыни, незнакомые поначалу с земледельческими работами, перешли к оседлому образу жизни «в земле гор и долин, которая пьет воду от дождя небес». В долгие летние месяцы не бывает дождей; в стране мало рек, лишь родники в горах да вади – русла пересыхающих потоков, которые в зимнее время наполняются водой.

Здесь каждый холм
Шагам, еще не слышным, внемлет.
Здесь борозда лежит, о семени моля.
Земля распластана.
Огонь терзает землю.
Зачатья требует земля.

Авраам Шлионский,
израильский поэт, перевод А. Пэнна

Следовало вырубить леса на склонах гор и соорудить террасы, чтобы стали пригодными для посадок, выдолбить в скалах бассейны для сбора воды в период зимних дождей, расчистить землю от камней и вспахать, засеять пшеницей и ячменем, высадить виноградники, плодовые и оливковые деревья, ежедневно орошая сады и посевы. Лишь тогда исполнятся слова Торы: «И станешь давать взаймы многим народам, а сам занимать не будешь».

И когда собрали первый урожай, пришли к первосвященнику с первыми плодами земли, получили право заявить, что «овладели» этой землей. Потому отмечено в псалме царя Давида: «Сеющие со слезами жать будут с песнями».

Лишь у народа-земледельца мог появиться обычай, описанный в Талмуде. Если дерево не плодоносило, часть ствола окрашивали в красный цвет, чтобы прохожие могли обратить внимание и помолиться, испрашивая ему плодовитость.

Бережное отношение к произрастаниям выразилось и в словах Торы: «Если осаждать будешь город долгое время, чтобы завоевать его… не порти деревьев его, поднимая на них топор, потому что от него (дерева) ты ешь, и не срубай его: разве дерево полевое – это человек, чтобы уйти от тебя в крепость?» (Потому называли недостойного человека: вырубатель деревьев и сын вырубателя.)

К оседлой земледельческой культуре можно отнести слова пророка: «Будешь ты, как сад орошаемый и как источник, воды которого не иссякают…» И строки из «Песни песней» царя Шломо, в которых природа пробуждается по весне, где упоминаются виноградник, смоковница, яблоня, пшеница, гранатовые деревья, ореховый сад (перевод Абрама Эфроса):

…вот зима
прошла,
дождь
миновал,
пронесся.
Цветы
на земле показались,
время песен
настало,
и голос горлицы
слышен в стране нашей.

Смоковница
соком наполнила смоквы свои,
и виноградные лозы, цветя,
издали запах.
Встань,
подруга моя, прекрасная моя,
и иди!

Агада утверждает: Иегошуа повелел чеканить монеты, на одной стороне которых изображен вол, на другой – буйвол. Рабби Ава (второй век новой эры): «Когда увидишь, что Эрец Исраэль обильно плодоносит, это станет признаком освобождения, нет признака более точного и ясного».

В конце девятнадцатого века, при раскопках в Египте археологи обнаружили гранитную стелу. Ее установил фараон Мернептах в конце тринадцатого века до новой эры, на ней записаны его победы над врагами. Эта стела – древнейший памятник, в котором впервые упоминается Израиль; на ней указано среди прочего: «Израиль опустошен, семени его нет».

Возможно, Мернептах подавил антиегипетское восстание в Ханаане, однако «семя» Израиля продолжало существовать, двенадцать колен осваивали эту землю.

ЗАВЕРШЕНИЕ ЖИЗНИ ИЕГОШУА БИН НУНА

После завоевания земель и распределения наделов (а может, в то самое время) Иегошуа женился на блуднице Рахав из Иерихона, – как же такое могло произойти?

Указано в Талмуде: «Четыре красивые женщины были в мире», и это – Сарра, жена праотца Авраама, Авигайль, жена царя Давида, Эстер, жена царя Ахашвероша, и Рахав, блудница из Иерихона. Неужели лишь красота Рахав заставила предводителя народа, храброго военачальника, мудрого пророка жениться на развратной женщине?

Подобное требует объяснения, и вот оно – снова из Талмуда.

«Ей было десять лет, когда сыновья Израиля вышли из Египта. Она развратничала все те годы, что они блуждали по пустыне. Когда ей было уже за пятьдесят – приняла иудаизм».

Известно из пояснений законоучителей: в десятилетнем возрасте Рахав услышала о том, какие чудеса совершал Всевышний, когда евреи уходили из Египта, как Он рассек для них Красное море и помогал во время странствий по пустыне. Она готова была уверовать в Единого Бога, но евреи отказались от завоевания земли, обещанной Всевышним, и Рахав на сорок лет осталась среди идолопоклонников.

Когда же израильтяне подошли к реке Иордан, преисполненные решимости овладеть этой землей, Рахав раскаялась и обратилась к Богу с такими словами:

– Тремя вещами согрешила я, и пусть эти три вещи станут причиной прощения моих грехов: веревка, окно и лён. По веревке поднимались развратники через окно, и по веревке бежали разведчики через окно; льняные простыни стелили для блудниц в доме, и под льном на крыше прятались разведчики.

Она приняла иудаизм, вышла замуж за Иегошуа бин Нуна, – они стали прародителями пророков и пророчиц, среди которых Ирмиягу (Иеремия) и Хулда, пророчица из Иерусалима.

«Всевышний – если евреи исполняют Его волю – проходит по всем народам, высматривает праведников и приводит их к сыновьям Израиля. Так было и с Рахав».

Еще не закончился раздел земли, как Скинию и ковчег завета перенесли со стоянки в Гилгале в Шило (название Шило созвучно слову «шалва» – покой).

Этот город расположен в центре страны, к югу от Шхема. Там поселился первосвященник, туда собирались со всех концов страны на ежегодные праздники; Шило превратился в духовный и объединяющий центр двенадцати колен Израиля, только там можно было приносить жертвы Богу. Скиния в Шило стала предшественницей будущего Храма в Иерусалиме.

Все толкования Торы и законы, которые Иегошуа бин Нун получил от Моше, он передал старейшинам: так создалась преемственность поколений. Талмудический трактат «Поучения отцов» разъясняет: «Моше получил Закон на Синае и передал его Иегошуа бин Нуну, Иегошуа – старейшинам, старейшины – пророкам, пророки передали его мужам Великого собрания…».

А следом пошли многие поколения толкователей и знатоков Закона: танаи – законоучители первых веков новой эры, амораи третьего–пятого веков, савораи шестого–начала седьмого века, гаоны седьмого–одиннадцатого веков, тосафисты одиннадцатого–двенадцатого веков, кабалисты, талмудисты, раввины в веках и странах – до наших дней.

Скажут впоследствии законоучители: «Если ты приобрел знания, чего же нет у тебя? Если нет у тебя знаний, что же ты приобрел?»

Иегошуа был мудрым, достойным служителем Бога. «И был Господь с Иегошуа, слышали о нем по всей земле»; это к нему применили фразу из Книги притч: «Кто охраняет смоковницу, будет есть ее плоды».

Силен был в битвах Иегошуа бин Нун,
пророчеству учился он у Моше…
Как великолепен он был,
когда поднимал десницу свою,
когда простирал копье
над осажденным городом.
Кто устоит перед воином,
вышедшим на брань Господню?..

Из книги «Премудрость Бен-Сиры», третий век до новой эры, перевод Сергея Рузера

Подошел день, когда Иегошуа вынужден был признать: «Состарился я, вошел в лета…»

Он понимал, что жизнь израильтян в своих наделах, без единого руководства способна привести к обособленности колен. Поэтому Иегошуа собрал весь народ, предупредил об опасностях, которые подстерегали в будущем, но ответили ему: «Да не будет такого, чтобы оставили мы Бога для служения божествам иным».

Иегошуа бин Нун возглавлял народ двадцать восемь лет и умер в 1244 году до новой эры, в двадцать шестой день месяца нисан по еврейскому календарю. Было ему в день смерти сто десять лет.

Он составил описание тех времен и событий, когда израильтяне овладели Землей Израиля, разместились на ней и стали ее осваивать. Так возникла Книга Иегошуа, первая из Книг пророков; в конце ее можно прочитать: «И умер Иегошуа бин Нун, раб Господа…», – эти строки записали после его смерти.

Книга Иегошуа стала как бы продолжением Торы; она завершает важнейший исторический период – от исхода евреев из Египта до завоевания и заселения Земли Обетованной. (В научный обиход даже вошло понятие Шестикнижие: пять книг Торы и Книга Иегошуа бин Нуна.)

Последующие книги пророков во многом посвящены описанию прегрешений Израиля, предвидением наказаний и страданий народа, потому и утверждали законоучители: «Если бы не согрешил Израиль, не потребовались бы другие Книги Священного писания, кроме Торы и Книги Иегошуа».

Но наступил иной период в жизни народа, когда сынам Израиля не удалось сохранить единство и чистоту веры в Единого Бога.

Период судей Израиля.

Добавления к первой части

1

Двенадцать колен Израиля вышли на свободу предположительно в 2448 году от сотворения мира…

После сотворения мира ангелы воззвали в беспокойстве:

– Господи! Сколько миров Ты созидал и разрушал, созидал и разрушал, – что с этим станет?

– Прежние Мои миры не годились, – ответил Сотворивший свет, – а в этом всё прекрасно.

Но про Себя подумал: «Только бы он выстоял!», и это беспокойство существует по сей день.

Только бы выстоял!..

Творец поместил первого человека в райском саду, «чтобы возделывал и хранил его». Там росли деревья с удивительными плодами, приятными на вкус, и сказал Бог Адаму:

– Смотри, как прекрасен мир, сотворенный для тебя. Береги его и помни, что поврежденное тобой некому будет исправить.

– Господи! – в изумлении воззвали ангелы. – К чему было создавать человека? Слабого, неразумного, подверженного искушениям, – зачем он Тебе такой, Господи?

– Замолчите, – ответил Всевышний, разглядывая Свое творение. – Человек уже сотворен, и сотворен неплохо.

2

«Издали ты увидишь землю эту, а туда не войдешь, в землю, которую Я даю сынам Израиля…»

Почему Моше не дали войти в Землю Обетованную? Одна из причин такова – в комментариях мудрецов.

Когда он бежал из Египта, то повстречал в пустыне Ципору, будущую свою жену, повстречал ее сестер и защитил их от пастухов. Девушки привели его домой и сказали Итро, своему отцу: «Один египтянин спас нас от пастухов, начерпал воды и напоил наших овец».

Затем сестры пересказали Моше эти слова: «Один египтянин спас нас…», но он не поправил их, и укорил его Всевышний:

– Дочери Итро зовут тебя – египтянин, а ты стоишь, молчишь и не протестуешь: я – иври?

Отсюда делают вывод: признающий принадлежность к своей земле будет покоиться в своей земле. Тот, кто не признаёт, не будет в ней похоронен.

3

Недаром остерегает Талмуд: еврею не следует полагаться на чудо…

По этому поводу стоит рассказать любопытную историю из Талмуда.

У некоего человека умерла жена и оставила грудного ребенка, к которому отец не мог пригласить кормилицу, ибо не было у него денег. Но свершилось чудо: развились у него груди, как у женщины, и он выкормил сына.

Сказал рабби Иегуда:

– Как велик этот человек, для которого свершилось такое чудо!

Возразил рабби Аббайе:

– Сколь омерзителен этот человек, ведь для него изменился порядок творения!

Еще одна история.

Рабби Эльазар был очень беден, жаловался Господу на плачевное свое состояние, и Бог сказал ему:

– Если хочешь, чтобы было иначе, следует разрушить этот мир и создать взамен новый, где тебе улыбнется удача.

Еврею не следует полагаться на чудо, и рабби Эльазар ответил Богу:

– Отказываюсь от своих просьб, лишь бы мир оставался таким, каков он создан.

Утверждали законоучители:

– Чудо свершается лишь с тем, кто его заслуживает.

Добавил к этому рабби Менахем Мендл Шнеерсон, седьмой любавичский ребе:

– Действуйте – и увидите чудеса.

4

В разгаре битвы Иегошуа возгласил: «Солнце, остановись над Гивоном, и луна – над долиной Аялон!»…

Разберемся в этом.

Если бы земной шар продолжал вращение вокруг своей оси, то солнцу с луной пришлось бы двигаться вокруг земли, чтобы длительное время оставаться над головами еврейских воинов. Это нарушало основы мироздания, а потому пытливые умы решили, что в подобном случае должна остановиться земля, и определили последствия такой остановки.

Скорость вращения земли составляет около 1500 километров в час – на широте того места, где находился Иегошуа бин Нун. Если земля мгновенно прекратит свое вращение, то все предметы, не прикрепленные к ее поверхности, сорвутся со своих мест с той же скоростью – 1500 километров в час. Прикрепленные предметы тоже сорвутся, воды морей и океанов захлестнут материки, и всё на земном шаре погибнет от мгновенной остановки.

Но остановка земли могла быть замедленной, с постепенным торможением в течение десятков минут, – при этом возможны обвалы, оползни, падения, сильные ветры, но не вселенская катастрофа.

Сохранились хроники отдаленных времен, принадлежавшие американским индейцам, которые могут косвенно подтвердить то событие. В одной из хроник описан случай, когда ночь длилась необычайно долго; в другой – приведен рассказ, который индейцы передавали из поколения в поколение. О том, как в давние времена случился «неподвижный рассвет»: солнце стояло очень низко над горизонтом и долго-долго не поднималось.

Всё, вроде, сходится: если в Израиле полдень, в Америке раннее утро или конец ночи. И когда Иегошуа возгласил: «Солнце, остановись над Гивоном, и луна – над долиной Аялон!», индейцы могли это заметить.

Поверить в подобное очень трудно, проще заявить, что этого не было.

Не было, потому что не могло быть.

А вдруг?..

5

Иегошуа понимал, что жизнь израильтян в своих наделах способна привести к обособленности колен…

Необходимое отступление – прежде, чем последуем дальше в этом повествовании.

Известно из Торы: Авраам родил Ицхака‚ Ицхак родил Яакова‚ у Яакова было двенадцать сыновей‚ родоначальников двенадцати колен Израиля.

Шестерых сыновей родила ему жена Леа: это Реувен, Шимон, Леви, Иегуда, Иссахар, Звулун. Двух сыновей родила ему жена Рахель – это Йосеф и Биньямин. От Зилпы, служанки Леи, появились на свет Гад и Ашер, от Билги, служанки Рахель – Дан и Нафтали.

Двенадцать колен, потомков Яакова, покинули Египет под предводительством Моше и сорок лет скитались по пустыне, – каждое колено двигалось отдельной группой, располагаясь на стоянках своим лагерем.

Они перешли через Иордан и после победоносных боев расселились по наделам, сохраняя, как прежде, прочные связи внутри каждого колена, устойчивую семейную память: «Мы – сыновья Иегуды», «Мы – сыновья Реувена» или «Мы – сыновья Биньямина», соблюдая собственные интересы, которые преобладали порой над общенациональными задачами.

Примем это во внимание – для понимания событий и конфликтов внутри Израиля, которые произойдут в дальнейшем.

Завершается Книга Иегошуа бин Нуна

А мы следуем дальше.

ОГЛАВЛЕНИЕ ~ далее